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　　藏族古印章起源于何時(shí)，于史無(wú)證。不過據(jù)史料記載，公元7世紀(jì)，吐蕃的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，形成了一整套官僚制度，法律等各種典章制度也很完備。吐蕃在統(tǒng)一西藏高原后，管理占領(lǐng)地區(qū)的廣大屬部，調(diào)兵遣將，發(fā)號(hào)施令，都需要印信作為憑證。公元?752?年，吐蕃冊(cè)封南詔為“贊普鐘南國(guó)大詔”，并“賜為兄弟之國(guó)”。命南詔王閣羅風(fēng)為贊普鐘，號(hào)曰“東帝”賜以金印。吐蕃在統(tǒng)治南詔期間，還陸續(xù)賜有不少印章。公元?778?年，閣羅鳳死，其孫異牟尋嗣位。唐貞元十年（785年），異牟尋歸順唐朝時(shí)，一次就獻(xiàn)出“吐蕃印八紐”。由此可見，西藏使用印章的歷史十分悠久。?

　　古時(shí)的官、私文書和書信往來(lái)大都寫在竹簡(jiǎn)或木牘上，這些簡(jiǎn)牘書信?，在傳遞過程中需要保密就得封緘起來(lái)。封緘的方式是把簡(jiǎn)牘用繩子穿連起來(lái)，卷好，在外面加上一枚挖了方槽的木塊(即封泥匣)，再用繩子把它和簡(jiǎn)牘一起綁好，用一團(tuán)軟泥捺在方槽里的繩子上，然后用印章在泥上按捺出印文，以防私拆。但時(shí)間一長(zhǎng)，封泥印的封泥往往自動(dòng)干裂，甚至脫落，難以起到保密作用。所以封泥印發(fā)展到后來(lái)就變成火漆印。直到近代，西藏許多地方仍然使用火漆印封門封信。?

　　吐蕃時(shí)期古印的使用，在敦煌的古藏文文獻(xiàn)中得到了證實(shí)。據(jù)英國(guó)人斯坦因著《路經(jīng)樓蘭》載：“在許多文紙、文書上發(fā)現(xiàn)蓋著紅色的官印(由此可見，紅色印記的使用也可追朔到吐蕃時(shí)期)?……?”另外，還在新疆出土的藏文木牘?368?和?369?號(hào)上也有“命令上蓋有印章”的記載。?

　　縱觀藏族古印章藝術(shù)，無(wú)論是雕刻內(nèi)容到具體的工藝制作，從寫實(shí)到寫意，從可見的形象思維到意味的表達(dá)形式都反映了藏民族深沉的理性精神。尤其是印章的圖文及圖騰，圓中有方、曲中有直、封閉重于連續(xù)、圓點(diǎn)弧形勝于直角方塊，這充分表現(xiàn)了佛教所講的“圓通”、“圓覺”的哲理思維。但又讓人感到穩(wěn)重、簡(jiǎn)潔，柔韌而剛健?，表現(xiàn)出一種神秘的魅力，一種和諧的美。?

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　　藏族古印章藝術(shù)同樣來(lái)源于生活，反映著生活?，這些寓意豐富的雕刻藝術(shù)，多是在方寸之內(nèi)，甚至是在一至二厘米的方圓之上展現(xiàn)。匠師們以驚人的藝術(shù)手段，栩栩如生地刻畫出許多靈瑞之物，如?：龍、鳳、獅子、朱雀、鹿、象、虎、豹、蛇、牛、龜、鶴、鳥、蝎子、大鵬鳥等。令人感到意外的是古代藏族匠師不但駕輕就熟地刻劃著他們耳聞目睹的生靈，而且還準(zhǔn)確地雕刻出在當(dāng)時(shí)罕見的奇禽異獸及抽象的圖騰，如犀牛、孔雀、鱗魚、摩竭魚和駝鳥等，可見當(dāng)時(shí)匠師們的寫實(shí)手段之高明。另外，他們對(duì)于新鮮事物的敏感和把外來(lái)之物化為我有的宏偉氣魄，在印章雕刻中表現(xiàn)得淋漓盡致。如早在元代以前的藏族印章及民俗用品中，就雕刻有漢族的吉祥圖紋???? “壽”、“喜”等字樣以及動(dòng)、植物圖形。?

　　藏族古印章在印紐的造型和工藝上具有強(qiáng)烈的裝飾性，所刻劃的物形文字粗獷、渾厚，其內(nèi)容以藏傳佛教和苯教有關(guān)的圖形、文字為主，還有一些集合了民間習(xí)俗的幾何圖案與紋飾的精華。這足以說明藏族匠師們深入生活、觀察細(xì)微，使其雕刻題材廣泛充實(shí)，手法自由活潑，趨向?qū)憣?shí)但不失裝飾趣味，生活氣息濃郁。?

　　藏族古印章中以鐵印居多。鐵印在我國(guó)整個(gè)印章史上卻比較少見。?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至宋代，印章質(zhì)地都比較高。譬如：金印、銅印、玉印、玻璃印、陶瓷印、水晶印、犀角印、竹印、木印等。這種狀況一直延續(xù)到元朝。其間沒有多大變化，而到了近代大多又盛行石印章。鐵印還受到氣候、空氣變化的影響，不便于玩賞、佩帶和使用?，而在藏族地區(qū)鐵印章卻很流行，以至達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、大活佛、攝政以及各朝各代所敕之印都有鐵印章，特別是政府機(jī)構(gòu)、寺廟、活佛、貴族等公、私用印大多為鐵印。因?yàn)?，舊時(shí)鐵器在西藏被視為是“護(hù)摩寶器”。?

　　藏族古印章的形制在元代及明代，無(wú)論中央敕封的印章、寺廟的印章、還是喇嘛與貴族的印章，其形狀基本為璃紐、駝紐、龍紐、獅紐、法輪紐、寶珠紐、如意紐、直紐等。到了清代及民國(guó)時(shí)期，藏族印章的紐形有了突破性的變化?，中央政府敕印、寺廟用印以及喇嘛與貴族的用印多為如意寶冠和寶珠紐，但也有部分呈上下方印，上下圓印、瓦紐印、直紐鐵印、木紐鐵印、壽星紐印、蓮枝紐印、獅紐印等。?

　　藏族古印章藝術(shù)與內(nèi)地印章藝術(shù)相比較，藏族古印章的質(zhì)地、工藝都為漢印章少有?，其裝飾具有獨(dú)特風(fēng)格，精工細(xì)作，將印章簽出的點(diǎn)、線、面?(?指金銀錯(cuò)工藝?)?與金銀互錯(cuò)表面的光澤相映增輝，形成自然生動(dòng)、絢麗華美的裝飾效果。在印章的表層大多浮雕著龍、獅、孔雀、覆形蓮花座等，其雕刻藝術(shù)自成一家，刀法細(xì)膩?，其執(zhí)刀腕指輕如畫筆，重如鐵筆，風(fēng)格自然渾厚。另外“金銀錯(cuò)”工藝是指內(nèi)地封建社會(huì)前期青銅工藝常采用的裝飾技法，它主要是在青銅器表面鑿刻成圖案、淺槽，然后將金銀絲截作點(diǎn)、線壓進(jìn)槽內(nèi)捶軋錯(cuò)平。可是這種早期工藝用于藏印上，卻是空前的。此外藏印上的鎏金工藝和在制好印后，在印內(nèi)的空腔裝藏有加持力的藥丸、經(jīng)書、咒字、舍利骨等物，也是漢印章中其少見的。?

　　印章在藏語(yǔ)中被稱作“唐喀”。據(jù)考證“唐喀”一詞起源于突厥語(yǔ)，經(jīng)過蒙古語(yǔ)借用而后轉(zhuǎn)入藏語(yǔ)。其實(shí)，印章的藏語(yǔ)名稱也很多，宮印總的名稱叫“唐喀”敬語(yǔ)叫“噶唐”；團(tuán)體公章叫“吉唐”；一般的印章稱“達(dá)唐”、“色唐”，口語(yǔ)叫“帖子”等。?

　　西藏鈐蓋印章所用的印色也很有講究。印色分紅黑兩種，一般說上級(jí)對(duì)下級(jí)和寺院僧人準(zhǔn)用紅色印泥，而下級(jí)對(duì)上級(jí)和俗官多用黑色印泥。如果官員和百姓同時(shí)鈐蓋印章，那么地方首領(lǐng)可用紅色，而平民百姓則用黑色。按西藏習(xí)慣，從達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼以下，凡是屬于僧侶階層，公、私用印可加蓋紅色印泥或封蓋紅色火漆封印。凡俗人及政府機(jī)構(gòu)都加蓋黑色印泥或封蓋黑色火漆封印。據(jù)史料載：唐吐蕃時(shí)期，文書上就加蓋有紅色印章，在原薩迦地方政權(quán)時(shí)期的文書及信件上也加蓋有紅、黑色印章。?

　　藏族古印章的印綬大多采用皮、毛、絲等材料，如鹿皮、牛皮、豹皮等動(dòng)物的皮，或羊毛、牛毛，絳色、黃色、紫色、紅色等彩色絲帶也常見。?

　　藏族古印章充滿了神奇的魅力。在宗教法事上所用的具有加持力的印章，舍利印章及巫師護(hù)法神的印章，高僧大活佛使用的曼陀羅印章，無(wú)一不寄寓了神秘的力量，為人們尊崇和膜拜。?

　　在舊時(shí)，藏族使用印章為普遍，分為庫(kù)印、房產(chǎn)印、莊園印、寺廟印、封禁印、密封印、保密關(guān)防印、肖形印、團(tuán)體印、標(biāo)記符號(hào)印、改錯(cuò)印、馬牌印?(?支差勞役印?)?、饃饃印?(?燒制食品蓋的印?)?、飛馬印?(?驛傳印?)?、飛鳥印?(?驛傳印?)?、飛狗印?(?驛傳印?)?、接縫印、頭角印、手鐲印?(?清代西藏地方普通軍士所戴手上的印章?)?、羊耳烙印、牛角烙印、增稅印、減稅印、內(nèi)宮印、外宮印、攝政印、花押印、傳蓋印?(舊時(shí)借債人立據(jù)，借債以家長(zhǎng)父輩為首，傳遞一圈家庭的印章后，再蓋于借據(jù)上，以此表示傳遞過印章的人都同意借據(jù)?，意味將來(lái)有義務(wù)償還債務(wù)?)?、占卡印、命令印、人名印、吉語(yǔ)印、手印等等。在藏區(qū)，至尊的大喇嘛和顯赫的家族所分類的用印，少則幾顆，多則幾十顆，尤其是常用主要的幾顆印章都隨身佩戴，隨人而行。買賣契約、借債還債、簽定合同、紅白喜事，甚至記數(shù)都用印章。倉(cāng)庫(kù)用印就更加普遍。據(jù)《清高宗實(shí)錄》載“達(dá)賴?yán)飩}(cāng)庫(kù)，向系倉(cāng)諸巴專管，公事動(dòng)用，噶隆等廩明達(dá)賴?yán)锎?，啟閉俱以達(dá)賴?yán)镉》鉃閼{”。達(dá)賴?yán)锼″a的布達(dá)拉宮和羅布林卡的倉(cāng)庫(kù)一向管理很嚴(yán)，一般的倉(cāng)庫(kù)都有專用的倉(cāng)房章，由專人管理。重要的倉(cāng)庫(kù)由三人共同管，門上也有幾把鎖，各管各的鑰匙和印章，缺一人就不能開門，并且門上封條以蓋印為準(zhǔn)。西藏地方政府下達(dá)的正式文告，往往蓋有幾枚印章，一般是在大印的下方再蓋主事人的印章。有一類印章加蓋于伏藏、佛像、物品開光，以及佛經(jīng)、唐卡、經(jīng)書、咒書、藥丸、官契等重要物件上；還有一類在藏語(yǔ)中被稱為“數(shù)殿”的印章，意譯為“計(jì)數(shù)臉印”，舊時(shí)農(nóng)奴為農(nóng)奴主無(wú)償勞動(dòng)時(shí)，被監(jiān)工蓋在臉上以表示來(lái)回次數(shù)的印記;還有一種印章藏語(yǔ)稱“杰帖”，意為“舌面印”，藏族習(xí)俗，在嬰兒出生時(shí)，以藏紅花來(lái)填充一種刻有陰文的圖章上，加蓋于嬰兒舌面。筆者還收藏了幾枚喇嘛診治病人所用的印章，上面刻有相關(guān)醫(yī)學(xué)等方面的咒語(yǔ)，據(jù)說經(jīng)喇嘛發(fā)功和念咒語(yǔ)后，將之蓋于病痛處即可除去或減輕疼痛。?

　　藏族古印章的收藏，首先在于它的藝術(shù)與歷史價(jià)值。一枚值得收藏的印章必須具備印材、印紐與篆刻“三美合一”的特點(diǎn)。印章作為信物，不論是官印還是私印，都是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有時(shí)代的特征。筆者收藏各個(gè)時(shí)期的古印章以及對(duì)唐、宋、元、明、清朝至民國(guó)的西藏印章的研究，了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景和典章制度，也更深入的了解了西藏自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的發(fā)展過程。?

　　筆者收藏的藏族古印章質(zhì)地有：?金印、銀印、玉印、景泰藍(lán)印、金紅石印、水晶印、銅印?(?紫銅、黃銅、白銅、青銅)、鐵印?(?生鐵、熟鐵、合金鐵?)?、木印?(?金星紫檀木、紫檀木、白檀木、紅檀木、黑檀木、檀香木、黃楊木、白楊木等?)?、角質(zhì)印（犀牛角、鹿角、羊角、象牙?、牛角、獸骨）天降石印?(?妥枷印?)?等。?

　　印章的文字種類有：古藏文、象雄文、西夏文、藏文、八思巴文、蒙古文、漢文、梵文、尼泊爾文、回文、滿文、英文等。?

　　印章雕刻的圖形有：八瑞相、七政寶、祥麟法輪、六種長(zhǎng)壽、五妙欲、和氣四瑞、如意頭、天冠、凸凹佛星、太圖、金剛、噴焰末尼、金剛橋、卐字紋、壽字紋、長(zhǎng)城紋、回紋、日月紋、祥云紋、獸面拐子紋、花草拐子紋、華蓋紋、幢紋等。?

　　印章的紐形有：寶珠紐、如意紐、通人冠紐、如意寶冠紐、方紐、圓紐、瓦紐、直紐、獅紐、蛙紐、塔紐、鳥紐、橋紐、蓮花紐、蓮花纏枝紐、巖猴紐、牛紐、馬紐、馬頭紐、虎紐、柱紐等。?

　　藏族古印章的形制古樸、雄奇，富有變化莫測(cè)的藝術(shù)效果。除了古代匠師的卓越技巧外，還有一部分是“造化”之功。因?yàn)橛行┕庞≌陆?jīng)歷了上千年使用和變遷，變得斂盡鋒芒恰到好處，展現(xiàn)出醇厚樸拙、雍容靜穆、氣象萬(wàn)千的效果，神妙之處可意會(huì)不可言傳，這些傳承的古印章巧奪天工，是永供后世印人心追手捧的典范。

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